Das fragile Absolute

Durch den weltweiten Sieg des Kapitalismus und die Globalisierung in seinem Gefolge ist der Widerspruch zwischen Kapital und Arbeit wieder virulent geworden. Sogenannte multikulturelle Phänomene wie die Befreiung nationaler Minderheiten oder die rechtliche Gleichstellung von Homosexuellen verkleistern diesen Widerspruch nur und gestatten es der Politik, sich auf Nebenfelder zurückzuziehen. Gefordert ist stattdessen eine wirklich notwendende Politik, und zwar weltweit. Diese Politik braucht eine ethische Verankerung, für die Slavoj Zizek Vorschläge unterbreitet. Ob er die gemarterten Leiber der christlichen Märtyrer mit dem erhabenen Körper der Partei im Stalinismus vergleicht, Wagners Parsifal als Prototyp eines fundamentalistischen, seiner Substanz beraubten Christentums entlarvt, eine "politisch korrekte" Bibel-Konkordanz kommentiert oder den ethischen Rigorismus von Papst Johannes Paul II. gegen die symptomatische Popularität des Dalai Lama ausspielt - stets geht es ihm da rum, die gegenwärtig aufkeimenden antiaufklärerischen und entpolitisierten Formen von Spiritualität zu bekämpfen und nach den Prinzipien einer ethisch fundierten Politik zu suchen.

Durch den weltweiten Sieg des Kapitalismus und die Globalisierung in seinem Gefolge ist der Widerspruch zwischen Kapital und Arbeit wieder virulent geworden. Sogenannte multikulturelle Phänomene wie die Befreiung nationaler Minderheiten oder die rechtliche Gleichstellung von Homosexuellen verkleistern diesen Widerspruch nur und gestatten es der Politik, sich auf Nebenfelder zurückzuziehen. Gefordert ist stattdessen eine wirklich notwendende Politik, und zwar weltweit. Diese Politik braucht eine ethische Verankerung, für die Slavoj Zizek Vorschläge unterbreitet. Ob er die gemarterten Leiber der christlichen Märtyrer mit dem erhabenen Körper der Partei im Stalinismus vergleicht, Wagners Parsifal als Prototyp eines fundamentalistischen, seiner Substanz beraubten Christentums entlarvt, eine "politisch korrekte" Bibel-Konkordanz kommentiert oder den ethischen Rigorismus von Papst Johannes Paul II. gegen die symptomatische Popularität des Dalai Lama ausspielt - stets geht es ihm da rum, die gegenwärtig aufkeimenden antiaufklärerischen und entpolitisierten Formen von Spiritualität zu bekämpfen und nach den Prinzipien einer ethisch fundierten Politik zu suchen.