Paradosso. Rivista di filosofia. Ediz. multilingue (2025). Vol. 1: I volti del tragico. Forme e metamorfosi della tragedia

Dal gesto artistico inaugurale della tragedia attica di Eschilo, Sofocle ed Euripide, l’esperienza del “tragico” si rivela un filo rosso necessario per orientarsi nella storia del pensiero. “Tragico” è il pensiero che rifiuta consolazioni e mediazioni, che riconosce nella contraddizione e nell’enigma la cifra stessa dell’esistenza. Colpa, finitudine, dolore, necessità, responsabilità, nichilismo, dissoluzione delle certezze metafisiche, crisi del bello, giustificazione estetica dell’esistenza: questi i temi qui attraversati e restituiti nella loro complessità. Il confronto tra orizzonte tragico greco e dramma cinese tradizionale, la riflessione aristotelica sulla nozione di bellezza tragica, il rapporto tra le radici arcaiche del “tragico” e il concetto indiano di karman, la dimensione tragica come nucleo della riflessione di Hegel, Hölderlin, Nietzsche, Lukács, Benjamin, Rosenzweig, Heidegger, e ancora il plesso fra “tragico” e teologia, l’emersione del “tragico” nel teatro di Artaud, nel cinema di Visconti, nella riflessione di Weil sull’Iliade e nella comparazione con il teatro nō giapponese costituiscono le tessere di questa riflessione sul nostro modo di significare il mondo.

Dal gesto artistico inaugurale della tragedia attica di Eschilo, Sofocle ed Euripide, l’esperienza del “tragico” si rivela un filo rosso necessario per orientarsi nella storia del pensiero. “Tragico” è il pensiero che rifiuta consolazioni e mediazioni, che riconosce nella contraddizione e nell’enigma la cifra stessa dell’esistenza. Colpa, finitudine, dolore, necessità, responsabilità, nichilismo, dissoluzione delle certezze metafisiche, crisi del bello, giustificazione estetica dell’esistenza: questi i temi qui attraversati e restituiti nella loro complessità. Il confronto tra orizzonte tragico greco e dramma cinese tradizionale, la riflessione aristotelica sulla nozione di bellezza tragica, il rapporto tra le radici arcaiche del “tragico” e il concetto indiano di karman, la dimensione tragica come nucleo della riflessione di Hegel, Hölderlin, Nietzsche, Lukács, Benjamin, Rosenzweig, Heidegger, e ancora il plesso fra “tragico” e teologia, l’emersione del “tragico” nel teatro di Artaud, nel cinema di Visconti, nella riflessione di Weil sull’Iliade e nella comparazione con il teatro nō giapponese costituiscono le tessere di questa riflessione sul nostro modo di significare il mondo.